Sekarmarijan's Blog

Seorang Ikhwah telah mengomentari tulisan saya yang berjudul ANTARA PKS, WAMY DAN HTI, beliau tidak yakin bahwa ulama Ikhwanul Muslimin (Al Buthi, Al Ghazali, Sayyid Qutb) berpendapat sama dengan HT dalam pandangannya mengenai hadis ahad dan aqidah sebagaimana yang saya tulis didalam artikel tersebut. Mungkin pandangan beliau juga merupakan representasi dari sebagian kaum muslimin umumnya dan pangikut pergerakan Ikhwanul Muslimin di Indonesia pada khususnya.
Berikut akan saya coba paparkan pendapat para Ulama tersebut, semoga Allah melindungi dan meridhai mereka yang telah berkorban untuk kemuliaan Islam.
1.Syaikh Said Ramadhan Al Buthi,
Syaikh Dr. Said Ramadhan al-Buthi—hafidzahuLlah—mengenai hadits ahad dalam aqidah dapat dilihat dalam kitabnya yang berjudul ”As-Salafiyyah” Marhalah Zamaniyah Mubarokah Laa Madzhab Islamiy (Istilah Salafiyyah adalah sebuah fase sejarah yang barokah, bukan sebuah madzhab)2. Pada Bab I, ”fakto-faktor yang mendorong munculnya manhaj ilmiah beserta penjelasannya” didalam Sub Bab ”Metodologi komprehensif / Manhaj yang Utuh”
“Khabar Shahih dan sikap akal manusia terhadapnya adalah menerima dan mempercayainya dengan cara menguatkannya bukan memastikan. Karena masih memungkinkan masuknya campuran prasangka di dalam khabar tadi karena faktor lupa atau salah atau linglung yang terjadi dari sebagian perawinya. Meski kemungkinan ini sulit terjadi karena melihat lengkapnya syarat-syarat keshahihan di dalamnya, tetapi kemungkinan itu tetap berpeluang terjadi. Dan, kemungkinan ini tidak dapat lenyap dari sana (hadits shahih) atau juga mustahil.
Dari sini, maka khabar shahih berada pada posisi zhan (prasangka) tertinggi, tanpa naik ke tingkatan atasnya. Tingkatan yakin dan qath’i (pasti) adalah tingkatan dimana kita tidak perlu melihat orang-per-orang perawinya.
Bagian Kedua ini (Hadits Shahih), tidak dapat membentuk hujjah yang mewajibkan di bidang i’tiqad (keyakinan/aqidah), yang mana seseorang akan terjerumus kepada kekufuran jika ia tidak meyakini dengan pasti (Qoth’i) kandungan khabar shahih yang tidak sampai pada tingkatan tawatur (mutawatir) dan hanya berada dalam wilayah Ahad. Bahkan, ia tidak boleh meyakini dengan pasti (qoth’i) khabar itu.
Dalam bidang hukum-hukum yang berupa tindakan (amal) yang terdiri atas ibadah, muamalah, dan lain-lain, maka kabar meyakinkan yang mutawatir datang dari Rasulullah telah menunjukkan bahwa seorang muslim dalam hal ini diizinkan berpegang pada dalil-dalil dzanni. Dimana ia menemukan hadits Rasulullah yang mengandung hukum dalam ibadah atau hukum syara’ yang lain, maka pendapat yang unggul dan lebih dipercaya dalam hadits itu adalah kebenarannya karena lengkapnya syarat-syarat keshahihan di dalamnya. Karena itu, wajib atas dia berpegang pada hadits itu, mengambil petunjuk darinya serta komitmen dengan kandungannya.

Adapun dalil yang meyakinkan atas masalah itu adalah berita mutawatir dari RasuluLlah tentang pengiriman para sahabat secara perorangan oleh beliau ke berbagai negara, dan kabilah-kabilah tetangga maupun yang jauh. Tujuannya supaya mereka mengajari penduduk negara-negara itu tentang hukum-hukum syariat Islam yang berupa ibadah dan lain-lain.”
( kutip dari ; www.hanichi.wordpress.com)
2. Syaikh Muhammad Al Ghazali
Dalam kitab yang beliau tulis As Sunnah baina Ahlul Fiqh wa Ahlul Hadis, sebagaiman yang dikutip oleh Syaikh Yusuf Qardhawy dalam kitabnya Syaikh Muhammad Al Ghazali Yang Saya Kenal (terjamah) Bab ke tujuh Al Ghazali dan Sunnah Nabawiyyah, Sub Bab Hadis Ahad dan Penetapan Aqidah.
“ Bila kita mencoba memaparkan kritik yang ditujukan kepada syaikh al Ghazali dalam bidang sunnah, maka kita dapat membaginya dalam dua bagian utama :
Pertama : Beliau tidak mempergunakan hadis ahad dalam menetapkan Aqidah. Dan ini seperti yang telah kami jelaskan dalam beberapa buku kami-dibangun atas dua perkara.
1. Masalah-masalah Aqidah harus berdsarkan keyakinan bukan dugaan dan
2. Hadis-hadis Ahad-meskipun sahih-tidak member nilai keyakinan. Hanya hadis mutawatir yang memberikan nilai keyakinan………
Kemudian dalam sub bab ‘ Penolakannya terhadap Beberapa Hadis Ahad’, Syaikh Qardhawi mencontohkan hadis-hadis ahad yang di tolak oleh Syaikh Al Ghazali.
3 Syaikh Sayyid Qutb
Dalam kitab Tafsir beliau Fi Zhilalil Quran, surah Al Falaq, beliau menyanggah berita yang menyatakan Rasulullah SAW terkena sihir padahal berita tersebut ada dalam hadis ahad, kemudian beliau menyatakan hadis ahad tidak bisa dijadikan dalil aqidah.
Demikian paparan mengenai pandangan Syaikh Al Buthi, Syaikh Al Ghazali dan Syaikh Sayyid Qutb terhadap hadis ahad apakah dapat dijadikan dalil dalam masalah aqidah atau tidak.. Kesimpulannya memang pandangan mereka sama dengan pandangan HT, Wallahu’alam

Ustadz, orang tua saya menabung di bank konvensional. Kemudian orang tua saya mengamanahkan tabungan itu pada saya. Kemudian saya memindahkan seluruh uang tabungan itu ke bank syariah. Dalam uang tabungan tersebut, terdapat sekitar 600 ribu rupiah uang hasil bunga (berdasarkan data pada buku tabungan bank konvensional). Rencananya uang riba itu akan saya keluarkan untuk fasilitas-fasilitas umum.

Sementara itu ada seorang sahabat saya yang ibunya berhutang kepada tetangganya (menggunakan sistem riba bunga bulanan), dan sudah saatnya jatuh tempo. Sahabat saya itu ingin melepaskan ibunya dari riba tersebut dengan cara melunasi pokok pinjaman dan bunganya. Bolehkah saya menggunakan uang riba dari tabungan orang tua saya untuk melunasi utang ibu sahabat saya?

Jazakallah,

Dian

Jawaban
Assalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Cukup satu baris kalimat dalam menjawab masalah anda, yaitu: Tidak boleh bersedekah dengan uang haram.

Ketika anda ingin menutupi hutang ibu teman anda, niatnya tentu niat yang mulia. Dan tentunya perbuatan itu sangat besar nilai pahalanya di sisi Allah SWT. Perbuatan seperti ini, yaitu melepaskan seseorang dari jeratan hutang, adalah perbuatan yang sangat mulia dan pasti Allah SWT akan mengganti dengan harta yang lebih baik.

Namun apabila uang yang anda gunakan untuk menolong itu bukan uang yang halal, tentunya nilai pahalanya justru akan lenyap. Sebab Allah SWT tidak menerima sebuah ibadah maliyah yang diambilkan sumber uangnya dari sumber-sumber yang tidak halal.

Uang hasil dari bunga bank jelas riba, oleh karena itu status hukumnya adalah uang haram. Sebagai uang dengan status hukum haram, maka uang ini tidak sah bila digunakan untuk hal-hal yang bersifat kebajikan amal yang diniatkan untuk mendatangkan pahala.

Maka uang itu tidak boleh digunakan untuk membangun masjid, pesantren, madrasah, sekolah, rumah yatim, atau sumbangan-sumbangan lain yang diniatkan untuk mendapatkan nilai pahala dari sisi Allah SWT.

Dalil keharaman berbuat kebajikan dengan menggunakan uang haram adalah sabda Rasulullah SAW:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا

Dari Abu Hurairah ra. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah itu baik (suci). Dia tidak menerima pembeiran kecuali dari sumber yang baik (suci) pula.”

Dan tentunya sebagai muslim, kita pun telah diharamkan untuk memakan rejeki kecuali dari sumber-sumber yang jelas kehalalannya. Sebagaimana firman Allah SWT:

يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم

Wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari apa-apa yang baik dari rejekimu. (QS Al-Baqarah: 172)

Wallahu a’lam bishshawab, wassalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Ahmad Sarwat, Lc.

Pertanyaan :

Apa pendapatmu tentang zakat yang diberikan kepada pemerintah di bulan Ramadhan, apakah ia sah ataukah tidak sah? Mohon terangkan kepada kami.

Jawab :

Zakat yang diserahkannya yang dimaksudkanadalah zakat fitrah maka pemerintah biasanya mengambilnya dalam bentuk uang. Sedangkan zakat fitrah itu ialah seperti apa yang telah diberitakan oleh Rasulullah dari hadits Abdullah bin Umar dan hadits Abu Said Al- Khudri yaitu satu sha’ dari kurma atau satu sha’ dari gandum atau satu sha’ dari anggur yang dikeringkan atau satu sha’ dari akid (keju). Maka jika ia mendapatkan kemudahan dari salah satu dari empat macam tersebut maka silakan untuk mengeluarkannya dan jika tidak memudahkannya dari hal tersebut maka hendaknya dari pokok hasil bumi. Adapun menggantinya atau menghargakannya dengan uang maka yang shahih dalam hal ini adalah tidak sah. Akan tetapi apabila pemerintahan mengharuskannya dengan hal ini dan tidak menguatkannya dengan dalil-dalil, maka jika seseorang mampu maka hendaklah ia mengeluarkan dari biji-bijian atau dari empat macam tadi. Kemudian ia memberikan harganya atau uangnya kemudian ia memberikan atas apa yang diinginkan atau diharuskan oleh pemerintahan sehingga ia selamat dari kejahatannya. Dan jika ia tidak mampu untuk mengeluarkan zakat dua kali maka sah untuknya mengeluarkan dari macam yang pertama. Maka sah baginya untuk mengeluarkan salah satunya dan dosanya kembali kepada pemerintah.

Fatwa Syaikh Muqbil

Pertanyaan:

Apa pendapatmu tentang hadits, “Tidak ada i’tikaf kecuali di tiga masjid” ?

Jawab:

Sebagian di antara mereka (ahli ilmu) ada yang menganggap bahwa hadits tersebut adalah mauquf kepada Hudzaifah dan sebagian yang lain ada yang mengatakan bahwa sesungguhnya Hudzaifah berkata kepada Abdullah bin Mas’ud, “Bahwa sesungguhnya orang-orang itu mereka melaksanakan shalat antara engkau dan antara ini dan itu.” Dan tampaknya mereka semuanya berada di Kufah. Maka berkata Abdullah ibn Mas’ud, “Barangkali merekalah yang benar sedang engkau yang salah.” Mereka (sebagian ahli ilmu) mengatakan, jika sekiranya hadits ini marfu’ maka tidak mungkin Abdullah ibn Mas’ud berani untuk mengatakan kepada Hudzaifah, “Barangkali mereka yang benar dan engkau yang salah.” Dan jika sekiranya hadits ini benar (shahih) maka tafsirannya menjadi bahwa tidak ada i’tikaf yang lebih afdhal. Oleh karena itu, maka ini menjadi dalil keutamaan atau keafdhaliyahan i’tikaf di tiga masjid ini seperti yang telah terdapat dalil-dalil yang menyebutkan tentang keutamaan shalat di tiga masjid. Dan kalau tidak demikian maka ayat juga datang secara mutlak yaitu, “Dan janganlah kalian menggauli istri-istrimu sedang kalian beri’tikaf di masjid.” Dan tidak terdapat keterikatan (pengkhususannya) dengan tiga masjid, lagi pula hadits ini adalah idhthirab, terdapat di dalamnya kadang-kadang Hudzaifah meriwayatkannya mauquf dan pada riwayat lain meriwayatkannya dengan marfu’, maka jauhlah dari amalan-amalan kaum muslimin. Dan aku juga mengetahui bahwa ada sebagian saudara-saudara yang telah menuliskan risalah tentang hal ini. Akan tetapi tidak semestinya untuk menyempit-kan manusia (kaum muslimin) dengan sesuatu apapun yang Allah Ta’ala telah berikan keluasan atas mereka.

Fatwa Syaikh Muqbil

:: Kapan waktu niat ::

Pertanyaan:

Apakah wajib berniat shaum di bulan Ramadhan setiap harinya ataukah cukup satu kali niat saja untuk sebulan penuh? Dan kapan sempurnanya hal itu ?

Jawab:

Nabi bersabda, “Setiap amalan bergantung pada niat dan bagi setiap seseorang (akan mendapatkan) apa yang dia niatkan.” Maka ini adalah dalil tentang keharusan niat dalam amalan-amalan. Dan yang jelas adalah seseorang harus berniat di setiap harinya. Dan bukan artinya ia harus mengatakan, “Nawaitu untuk berpuasa pada hari ini dan itu di bulan Ramadhan.” Akan tetapi niat adalah maksud atau tujuan, bangunmu untuk melaksanakan sahur dianggap sudah berniat demikian juga penjagaanmu dari makanan dan minuman adalah berarti sudah berniat. Dan adapun hadits, “Barangsiapa yang tidak bermalam dengan niat shaum maka tidak ada shaum baginya,” Ini adalah hadits mudhtorrib. Walaupun sebagian ulama menghasankannya tapi yang benar adalah mudhtorrib.

Hadits mudhtorrib adalah hadits yang datang dari banyak jalan dan berbeda-beda lafazhnya sehingga tidak bisa untuk dirajihkan, dan hadits mudhtarib ini termasuk dalam kerangka hadits-hadits dhaif.

Fatwa Syaikh Muqbil

Sering dalam kehidupan sehari hari kita salah duga terhadap orang yang kita jumpai atau orang yang interaksi dengan kita. Ketika orang yang belum lama kita kenal bersikap baik kita langsung beranggapan bahwa orang itu baik, dan jika orang yang baru kita kenal bersikap buruk kita langsung beranggapan bahwa orang tersebut buruk.
Tidak bisa disangkal bahwa kesan pertama begitu mempengaruhi pandangan kita sekaligus putusan kita terhadap satu hal. Padahal pandangan pertama kita justru terkadang menjadi awal bencana yang kita alami, misalnya ketika kita naik angkutan publik sementara disamping kita ada seorang yang berpenampilan rapi, sopan dan ramah. Kita beranggapan bahwa orang tersebut baik. Namun ternyata anggapan kita berubah setelah orang itu turun dari angkutan tersebut dan kita melihat bahwa dompet kita sudah berada ditangannya, dan kita sadar bahwa orang tersebut adalah seorang copet.
Atau kita pernah bertemu dengan seorang yang wajahnya seram bicaranya kasar, kita akan beranggapan bahwa orang tersebut tidak baik. Namun pandangan kita akan berubah setelah kita melihat orang tersebut pula menolong orang yang kesusahan dan kita mengenal bahwa orang tersebut berasal dari daerah yang mempunyai karakter demikian.
Pun demikian jika kita melihat atau mendengar kebijakan atasan kita atau bahkan kebijakan pejabat pemerintah kita kadang beranggapan bahwa kebijakan itu baik atau buruk tanpa ada usaha untuk menganalisa lebih jauh apakah tujuan dan akibat yang ditimbulkan dari kebijakan tersebut.
Untuk mengetahui bahwa dugaan kita terhadap seorang tidak salah tidaklah mudah namun ada indikasi indikasi yang mungkin bisa dijadikan acuan, misalkan latar belakang, aktivitas keseharian, dengan siapa berkawan, lingkungan tempat tinggal,pekerjaan. Dan lain sebagainya. Intinya kita harus berani meneliti.

February 17, 2010 — M. Taufik N.T
Sebagian kelompok cendekiawan menggunakan beberapa hadits sebagai dalil bahwa keberadaan daulah Khilafah tidak berlangsung lama, yaitu hanya berlangsung sampai pada masa Khalifah ar-Rasyidun saja. Menurut mereka, setelah 30 tahun, kekhilafahan berubah menjadi sistem kerajaan-kekaisaran. Oleh sebab itu tidak ada gunanya memperjuangkan tegaknya khilafah, bahkan upaya tersebut mereka anggap hal yang bertentangan dengan hadits-hadits ini. Benarkah hadits-hadits tersebut bermakna demikian? Tulisan ini berupaya mengupas hadits-hadits tersebut, membandingkan dengan hadits-hadits lain dan merujuk pendapat para pakar hadits yang sudah mu’tabar. Sebelumnya saya kutip (copy paste arabnya) dari maktabah syamilah v. 3.24, penjelasan haditsnya juga saya telusuri dan ambil dari maktabah syamilah.
Hadits 1. HR. Ibnu Hibban dari Safînah, dan Ibnu Hibban mensahihkannya:
الخلافة ثلاثون سنة وسائرهم ملوك والخلفاء والملوك اثنا عشر
“Kekhilafahan itu (akan berlangsung selama) 30 tahun, (setelah itu) semuanya adalah para raja, dan (banyaknya) para khalifah dan para raja adalah 12 orang”
Hadits 2. HR. Ibnu Hibban jilid 15 hal. 392 No. 6943 (Mu’assasah Ar Risalah – Beirut) dengan sanad hasan, juga diriwayatkan Al Bazzar, Thabrani dalam Mu’jâm al Kabîr, & Abu Dawud.
الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا
“Masa kekhilafahan (yang ada pada umat) sepeninggalku adalah 30 tahun, setelah itu adalah kerajaan”
Hadits 3. HR. Muslim No. 1821, Dâr Ihyâ’ At Turâts Al Arabiy, dari Jabir bin Samurah:
إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة
Sesungguhnya urusan (kekhilafahan) ini tidak akan musnah sampai berlalu atas mereka 12 khalifah.
Hadits 4. HR. Ibnu Hibban, dari Jabir bin Samurah:
يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
“Akan ada setelahku 12 orang khalifah, semuanya dari (suku) quraisy.”
Hadits 5. HR. Ibnu Hibban, dari Jabir bin Samurah:
لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة
Tidak henti-hentinya Islam dalam keadaan kuat sampai (berlalu) 12 orang khalifah (diriwayatkan juga oleh Thabrani, Ahmad, Muslim, Lihat Jâmi’ul Kabîr karya As Suyuthi)
Hadits 6. HR. Ibnu Hibban, Al Baihaqi, Ibnu “Asakir, Abu Ya’la, dari Abu Hurairah, beliau SAW bersabda:
سَيَكُونُ بَعْدِى خُلَفَاءُ يَعْمَلُونَ بِمَا يَعْلَمُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ وَسَيَكُونُ بَعْدَهُمْ خُلَفَاءُ يَعْمَلُونَ بِمَا لاَ يَعْلَمُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ فَمَنْ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ بَرِئَ وَمَنْ أَمْسَكَ يَدَهُ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِىَ وَتَابَعَ
“Akan ada setelahku para Khalifah yang mengamalkan apa yang mereka ketahui dan mengerjakan apa yang diperintahkan kepada mereka. Setelah masa itu akan ada para Khalifah yang mengamalkan apa yang tidak mereka ketahui dan mengerjakan apa yang tidak diperintahkan kepada mereka. Maka siapa saja yang mengingkari perbuatan mereka akan terbebas (dari dosa), dan siapa saja yang menahan dirinya dia akan selamat, tetapi siapa saja yang ridha dan mengikuti mereka (dia akan celaka)” (Al-Haitsami menyatakan bahwa perowinya perowi shahih, sedang Abu Bakar Muhammad bin Abdul Malik dia tsiqot /terpercaya).
Hadits 7. Hadits tentang akhir zaman, diriwayatkan Ibnu Majah Bab Khurûju Al Mahdi & Al Hakim dalam Kitâbu Al Fitan wa Al Malâhim, dari Tsauban r.a bahwa Rasulullah SAW bersabda:
يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ فَقَالَ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ
“Akan berperang tiga orang di sisi perbendaharaanmu. Mereka semua adalah putera khalifah. Tetapi tak seorang pun di antara mereka yang berhasil menguasainya. Kemudian muncullah bendera-bendera hitam dari arah timur, lantas mereka memerangi kamu dengan suatu peperangan yang belum pernah dialami oleh kaum sebelummu. ” Kemudian beliau Saw menyebutkan sesuatu yang aku tidak hafal (yakni dalam jalan periwayatan yang lain yang dikeluarkan al hasan bin sufyan dalam musnadnya…lihat syarah), lalu bersabda: “Maka jika kamu melihatnya, berbai’atlah walaupun dengan merangkak di atas salju, karena dia adalah khalifah Allah Al-Mahdi” (Al Hakim berkata, “Ini adalah hadits shahih menurut syarat Syaikhain (Bukhari – Muslim)” Perkataan Al Hakim ini juga disetujui oleh adz-Dzahabi).
Penjelasan Hadits
Kalau hanya difahami secara harfiah dari hadits-hadist tersebut:
Hadits 1 & 2: Kekhilafahan itu (hanya akan berlangsung selama) 30 tahun saja setalah itu semuanya adalah para raja, ujung hadits ini yang menyatakan: “(banyaknya) para khalifah dan para raja adalah 12 orang” yang berarti para khalifah dan para raja sepeninggal beliau SAW hanya 12 orang saja. Sedangkan faktanya khalifah dan ‘raja’ setelah beliau SAW wafat ada ratusan orang.
Hadits 3, 4, dan 5 yang menyebut ada 12 orang khalifah setelah beliau juga bertentangan dengan hadits bahwa khalifah hanya 30 tahun, karena selama 30 tahun hanya ada 4 orang khalifah, jadi selebihnya tidak bisa disebut khalifah kalau mau memakai hadits 1 dan 2. Sedangkan kalau mau menyebut yang 12 orang tersebut adalah khalifah, sedangkan 12 orang khalifah tersebut masa kekuasaannya sekitar 100 tahun, maka hadits 1 & 2 juga tidak bisa di pakai.
Karena banyak ‘pertentangan’ hadits ini, sedangkan Rasul SAW perkataannya adalah haq (benar) dan beliau tidak berbicara menurut hawa nafsu, maka kita tidak bisa mengambil pemahaman dari sepotong hadits saja, kemudian membuang yang lain, melainkan haruslah hadits tersebut dipahami dalam konteks maknanya masing-masing.
Hadits 6 dan 7 (dan beberapa hadits lagi yang tidak di tulis disini) menjelaskan apa yang dimaksud kata ‘khalifah’ dalam hadits 1 sampai 5. Berkaitan dengan hadits 2, Al-Hafidz Ibnu Hajar, (wafat 852H) dalam Fathul Bâri, 12/392 menyatakan:
….لأن المراد به خلافة النبوة واما معاوية ومن بعده فكان أكثرهم على طريقة الملوك ولو سموا خلفاء
“…karena sesungguhnya yang dimaksud kata khilafah (dalam hadis ini –pent) adalah Khilafah Nubuwwah, adapun Muawiyah dan orang-orang setelahnya sebagian besar mereka menggunakan metode kerajaan, sekalipun demikian mereka tetap disebut Khalifah”.
Ini juga penjelasan Imam Nawawi (wafat 676 H), dalam Syarh Sahih Muslim, 12/201 yang mengutip pendapat Qadli Iyadh.
Oleh karena itu hadist 1 dan 2 tidak bertentangan dengan hadits 3 dan 4 yang menyatakan khalifah adalah 12 orang dan yang dimaksud dengan 12 orang ini yang dijelaskan dalam hadits 5, yakni saat ke 12 orang khalifah inilah umat senantiasa dalam kondisi kuat, yakni Tidak henti-hentinya Islam dalam keadaan kuat sampai (berlalu) 12 orang khalifah. Sedangkan saat khalifah setelah ke 12 khalifah ini (sampai Umar bin Abdul Aziz) maka ada pasang surut kekuatan umat Islam.
Disisi lain, hadits yang menyatakan 12 orang khalifah juga tidak bisa dijadikan dalil bahwa khalifah hanya 12 saja (masih penjelasan al Qadli dalam Syarh sahih Muslim[1]), sebagaimana yang difahami syi’ah itsna asyariyah. Kalau saya bilang “saya lulusan SD” bukan berarti bahwa saya hanya lulus SD saja. Oleh sebab itu keberadaan khalifah setelah 30 tahun dan setelah 12 khalifah tidak bertentangan dengan hadits 1 s/d 5 dan hadits yang semakna dengan ini. Para Ahli sejarah juga menyatakan bahwa dari kalangan bani Umayyah, bani ‘Abbasiyah, dan bani Utsmaniyah, diantara mereka ada juga yang menjalankan kekhilafahan sebagaimana Khilafah Nubuwwah, seperti Khalifah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz yang dibaiat pada bulan Shafar 99 Hijriyah. Demikian juga terdapat seorang Khalifah yang mendekati Khilafah Nubuwwah dalam menjalankan kekhilafahannya, yaitu Adh-Dhahir Bi Amrillah yang dibaiat tahun 622 Hijriyah. Dalam hal ini Ibnu Atsir mengatakan: “Ketika Adh-Dhahir bi Amrillah memerintah nampak sekali dalam kekhilafahannya keadilan dan kebaikannya, seolah-olah keadaan itu kembali pada masa dua ‘Umar. Bahkan dapat dikatakan bahwa tidak ada khalifah yang menyamai ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz setelahnya selain Adh-Dhahir, dimana dia selalu berkata benar dan jujur”.
Demikian juga para Khalifah yang lain setelahnya hingga pada masa-masa kemundurannya, mereka tidak mengunakan sistem kerajaan atau sistem lain yang telah dikenal didunia, walaupun harus diakui sebagai manusia mereka juga punya kelemahan disana sini. Bahkan sistem kekhilafahan ini, merupakan sistem pemersatu yang agung sepanjang masa dan sistem ini terus diterapkan pada masa mereka, yaitu mulai masa para Kholifah Ar-Rasyidun sampai pada masa Khalifah Abdul Hamid II di Turki pada tahun 1924.
Hadits 6 menjelaskan bahwa khalifah bisa banyak, ada yang baik ada juga yang menyimpang karena mereka juga manusia, dan pada hadits ini diperintahkan untuk mengingkari penyimpangan itu, namun hadits ini tetap menyebut mereka sebagai kholifah.
Hadits 7 lebih jelas menunjukkan bahwa nanti akan tegak khilafah kembali, kembalinya Imam mahdi adalah saat khilafah sudah tegak, dan Imam mahdi adalah khalifah pengganti dari khalifah sebelumnya. Rasul SAW juga bersabda: “Kenabian akan ada pada diri kalian sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah, kemudian akan diangkat masa itu sesuai dengan yang dikehendaki-Nya, kemudian masa otoriter akan ada kekhilafahan yang sesuai dengan manhaj kenabian sesuai dengan yang dikehendakiNya, kemudian akan diangkat masa itu sesuai dengan yang dikehendaki-Nya, kemudian akan ada pemerintahan Mulkan Adhan sesuai dengan yang dikehendaki-Nya, kemudian akan diangkat masa itu sesuai dengan yang dikehendaki-Nya, kemudian akan ada pemerintahan otoriter sesuai dengan yang dikehendaki-Nya, kemudian akan diangkat masa itu sesuai dengan yang dikehendaki-Nya, kemudian akan ada kekhilafahan yang sesuai dengan Manhaj Kenabian”. (HR. Imam Ahmad no. 17.680\ Musnad Kufiyin, hadis Marfu’ dalam Kitab Musnadnya). Dan ditambahkan lafadznya oleh Al-Bazzar rahimahullah …. “ Dimana Institusi ini akan menerapkan Sunnah kepada Umat manusia. Maka penghuni langit dan bumipun meridhoinya. Hingga tidak ada bagian dari langitpun yang tersisa selain diturunkan kepadanya. Dimana kenikmatan dan juga tanaman di bumi pun tidak tersisa kecuali dikeluarkan untuknya“. Dan tatkala hadis ini disampaikan oleh Ibn Nu’man (yaitu salah seorang perawi hadis ini) kepada Umar bin Abdul Aziz ra. maka Umar-pun ta’jub terhadapnya (yaitu hadis yang disampaikan oleh Ibn Nu’man) (HR. Al-Bazzar jilid 7\hal. 224 dalam kitab musnad Al-Bazzar)”.
Khatimah
Dari rangkaian penjelasan diatas jelaslah bahwa terlalu gegabah kalau hanya melihat satu atau dua hadits lantas menyatakan bahwa khilafah hanya 30 tahun, pernyataan ini merupakan pengingkaran terhadap hadits Rasulullah yang lain, padahal antar hadits tersebut membawa pengertiannya masing-masing, dimana konteks yang satu berbeda dengan yang lain. Disisi lain Islam menyatakan bahwa khalifah bukanlah representasi (wakil) Tuhan sebagaimana ajaran teokrasi, namun khalifah disini adalah khalifatur rasul (pengganti rasul) dalam masalah kekuasaan, bukan dalam masalah kenabian, sehingga khalifah bisa juga keliru, salah, atau lalai. Disinilah Islam mewajibkan umat untuk mengontrol khalifah dalam menjalankan tugasnya. Allahu A’lam [M. Taufik NT]

Mukadimah
Ditengah kesibukan para aktivis dakwah ternyata masih ada saja hal-hal yang bisa menyebabkan hilangnya pahala para aktivis. Bahkan bisa mengancam ukhuwah dikalangan umat islam sendiri.
Diantara hal-hal yang dimaksud adalah ghibah, atau bahkan perkataan dusta terhadap kelompok muslim lainnya. Ya dikatakan ghibah jika memang kita membicarakan muslim yang lainnya yang jika ia mendengarnya dia tidak akan suka walaupun itu sesuai dengan fakta. Atau perkataan dusta jika kita menuduh kelompok muslim lainnya dengan tanpa bukti yang nyata.
Tulisan ini bukan untuk memperuncing persoalan yang pernah terjadi atau mungkin sekarang masih terjadi , yaitu tentang sebuah buku hasil penelitian dari WAMY terhadap gerakan pemikiran yang ada didunia termasuk HT, yang kemudian buku ini dijadikan referensi oleh kader PKS ( tarbiyah )untuk membahas gerakan yang lain (HT/HTI).Yang kemudian isi buku tersebut dibantah oleh kader HTI.
Tulisan ini hanya untuk mengingatkan, sekaligus memberikan gambaran, dimana letak persoalannya.Supaya kita tidak larut dalam pertikaian yang tiada ujung.
Berikut uraiannya :
Saya pernah menghadiri sebuah kajian yang narasumbernya seorang ustad dari PKS, yang isinya membahas gerakan –gerakan islam yaitu : ht,salafi dan IM, yang isinya ternyata cenderung untuk menjelekkan gerakan islam (HT), yang mana sumber rujukannya adalah buku karya WAMY.Saya sendiri sempat heran mengapa tema yang dibahas adalah hal seperti itu, padahal saat itu bulan Ramadhan.Lagi pula pembahasan seperti ini bisa menurunkan citra (muruah) ustad tersebut, karena selain menjelekkan gerakan lain, ia juga menyanjung gerakan sendiri (IM).Yang tidak kalah herannya adalah ternyata setelah diteliti ada sebagian yang dianggap kontroversial di HT, ternyata juga di lakukan oleh PKS(IM) .
Sebenarnya seputar hasil penelitian WAMY sebagian sudah dijawab oleh juru bicara HTI, yang memang terbukti ada pengambilan data ataupun penafsiran yang dijadikan rujukan WAMY tidak akurat.Silahkan kunjungi blog aktivis HTI.
Seputar tuduhan WAMY terhadap HT:
1. Ht melarang anggotanya percaya kepada siksa kubur dan munculnya Dajjal.

Setelah saya tanyakan langsung kepada anggota HTI ternyata orang HTI masih percaya kepada siksa kubur dan munculnya Dajjal, tapi kalau dikatakan orang HTI tidak beriman terhadap dua hal tersebut ini bisa benar, maka tergantung definisi iman yang digunakan, karena antara percaya dan iman adalah dua hal yang berbeda, ini juga terkait dengan sumber dalil yang digunakan untuk landasan keimanan. Dalam masalah ini terkait dengan hadis ahad apakah bisa di gunakan sebagai dalil akidah. HT tidak menjadikan hadis ahad sebagai dalil aqidah dan ternyata sebagian tokoh IM juga berpendapat sama misalnya Sayyid Qutb, Al Ghazali dan Al Buthi.

2. Tokoh-tokoh HT memandang tidak perlu adanya usaha amar ma’ruf dan nahi munkar.

Tentang benar atau salahnya statement ini sebenarnya bisa dilihat dari aktivitas para petinggi HTI ataupun anggotanya, kalau amar ma’ruf dalam pengertian mengajak kepada yang baik tentu hal ini juga dilakukan oleh HTI, lihat saja seruan kembali kepada syariah dan khilafah, bukankah ini bagian dari amar ma’ruf? kemudian nahi mungkar kalau diartikan sebagai mencegah kemungkaran,tentu orang HTI juga melakukannya ,lihat penolakan kepada pornografi dan pornoaksi,lihat juga penolakan HTI terhadap sekulerisme dan kapitalisme, bukankah ini bagian dari nahi munkar? ‘Tapi kalau amar maruf nahi munkar diartikan perang ‘sependek yang saya tahu HT memang tidak menggunakan cara tersebut untuk meraih tujuannya

3. Dustur Hizb al-Tahrir dan penafsirannya adalah pemborosan ide yang jauh dari kenyataan.

Tentang pemborosan ide tentu tergantung dari paradigma masing-masing orang, pemborosan ide menurut satu kelompok mungkin bisa dikatakan kreatifitas dalam berfikir oleh kelompok lain. Kemudian kita bisa berfikir manakah yang lebih baik apakah menyiapkan Dustur sebelum khilafah berdiri atau membuat Dustur setelah khilafah berdiri?

4. Orang kafir diperbolehkan menjadi anggota HT

Sampai saat ini saya belum menemukan ada anggota HTI yang non muslim, bahkan dalam syarat menjadi anggota HT harus beragama islam dan menutup aurat, kalau kita bandingkan dengan PKS yang justru membolehkan non muslim jadi anggotanya.

5. Boleh memandang gambar porno

Tuduhan ini bisa jadi benar kalau dialamatkan kepada sebagian anggota HT yang memang ada yang berpendapat seperti itu, tapi sebagian anggota HT tetap mengharamkan jika tanpa alasan syar’I melihatnya. Kalau pendapat Amir HT (Atha Bin Rusthah) melihat film hot haram hukumnya. Bisa jadi pendapatn yang pertama (bolehnya melihatgambar) sudah dicabut.

6. Boleh mencium wanita asing

Kalau dalam kitab Nizhamul Ijtimai milik HT jelas hal itu diharamkan.

7. Boleh bersalaman antara laki dan perempuan yang bukan istrinya

Tuduhan ini benar adanya, memang terdapat dalam kitab Nizhamul Ijtimai, coba bandingkan dengan pendapat Syaikh Al Qardhawi ( Fatwa Kontemporer ) yang juga membolehkan berjabat tangan dalam kondisi tertentu.

Khatimah

Semoga dengan penjelasan ini bisa menjadikan kita lebih dewasa dan bijak serta semakin erat ukhuwah diantara gerakan islam.